中国古代作者的写稿很少有单一的，时时多样文类体裁都要一显武艺，也确有一专多能以至几项万能的。陶渊明（365～427）主要写诗，兼及散文、辞赋澳门棋牌，同期又大写其演义，是一位高水平的全科作者。

一

陶渊明也曾裁剪过我方的作品，举例其组诗《饮酒》前有一段前言云：“余闲居寡欢，兼秋夜已长，偶有名酒，无夕不饮，顾影独尽，忽焉复醉。既醉之后，辄题数句自娱，纸墨遂多，辞无诠次，聊命故东谈主书之，以为欣慰尔。”可知他整理我方的作品时还有助手帮他抄写腾清。

陶渊明是否相比完满地编过我方的集子当今无从了解，只知谈较早裁剪陶集的东谈主们中有一位是大名鼎鼎的梁朝昭明太子萧统（501～531），而流传于今之《陶渊明集》的规模面目则是由北朝学者阳休之（509～582）定下来的。阳编十卷本陶集虽然现已不存，但他那篇《陶集序录》仍得以流传于今，从中不错得知陶集酿成的早期历程：

余览陶潜之文，辞采虽未优，而时时有奇绝异语，放逸之志，栖托仍高。其集先有两本行于世，一册八卷无序，一册六卷并序目，编比颠乱，兼复阙少。萧统所撰八卷，合序目传诔，而少《五孝传》及《四八目》，然辑录有体，步骤可寻。余颇赏陶文，以为三本不同，恐终致忘失。今录统所阙，并序目等，合为一帙十卷，以遗功德正人焉。

可知此前已存在三种陶渊明集，阳休之在此基础上详尽加工，再行编定了一个十卷本，这个簿子把《五孝传》和《四八目》（一称《集圣贤群辅录》）两部杂著也编了进来，比萧统阿谁只收文学作品的八卷本愈加皆全，这个目的深得东谈主心，遂成为其后各本陶集的祖本。

在印刷术发明并正常应用之前，《陶渊明集》阅历了漫长的手抄流传阶段，其间的种种流衍变迁当今已难详悉；到北宋，终于有了刻本，有一部早期刻本历经毛氏汲古阁、黄氏士礼居、杨氏海源阁等著名藏书楼的致力于于保藏，流传于今，现崇尚于国度藏书楼。这个稀有的汲古阁藏宋本《陶渊明集》乃是当今多种新刊本陶集的正本。此外还有些许宋元刻本的陶集流传于今，诸本笔墨颇有异同，各有其紧迫的校勘价值。当今绝大部分中古作者的文集都是明朝东谈主辑录起来的，像陶集这么有宋元旧本为说明且流传有绪的，为数甚少。

世间通行各本《陶渊明集》都是按体裁来编排的，这里的国法是：诗、赋、文、其他。这个目的初看上去似乎世俗无奇，无可称谈，而其实否则。因为按中古时期的风气，一般老是把赋放在最前边，然后才是诗、文。举例萧统编撰的《文选》即是这么的国法，其后的学者为中古作者新编个东谈主别集，也大抵继承赋、诗、文这么的国法。

陶渊明辞赋写得很少，惟一三篇，这即是《感士不遇赋》《闲情赋》和《告老还乡辞》；其前两篇如故仿古之作。陶渊明是最肯花鼎力气来写诗的，这乃是他反潮水、至少亦然不同于流俗的处所。

《陶渊明集》中诗的部分，卷一是九首四言诗，从卷二到卷四则全是五言诗（中古的诗东谈主写诗老是以五言为主）；到卷五才是辞赋。陶集的后五卷辞别是：记传述赞一卷、传赞（《五孝传》）一卷、疏祭文一卷、《四八目》（一称《集圣贤群辅录》）二卷。因为《五孝传》和《四八目》曾被乾隆皇帝指为伪作，其论断且被写进了《四库全书总目》，于是其后有些陶集也就不愿收这两种或仅作为附录，那么就惟一七卷了。当今相比流行的陶渊明诗文集，如逯钦立（《陶渊明集》，中华书局1979年版）、龚斌（《陶渊明集校笺》，上海古籍出书社1996年版）、袁行霈（《陶渊明集笺注》，中华书局2003年版）诸本，就都是七卷。

其实《四库全书总目》对于《五孝传》《四八目》乃是伪作的认识并不正确，说明不及（参见顾农《陶渊明与〈尚书〉学史问题》,《中华念书报》2018年6月20日第15版《国粹》）澳门棋牌，陶集仍应保管其十卷本的旧貌。

在《陶渊明集》里，共有诗一百二十余首，辞赋与文十二篇，杂著两种（即《五孝传》与《四八目》）。数目不成算多，但质地极高，影响纷乱。但凡精神产物，主要看质地，数目的多寡并不那么紧迫。

二

陶渊明的文章，除了有诗文集十卷除外，还有一部志怪演义集《搜神跋文》，《隋书·经书志》杂传类著录十卷，题陶潜撰。而前此梁·释慧皎在《高僧传·序》中还是提到“陶渊明《搜神录》”，看来此书在南朝至于唐月朔直流传，仅仅书名有不同的提法和纪录。

《搜神跋文》也曾被觉得是伪书，签字陶潜乃出于后东谈主假托。《四库总目摘要》卷一四二《子部·演义家类·三》指出：

旧本题晋陶潜撰。中记桃花源事一条，全录本集所载诗序，惟增注“渔东谈主姓黄名谈真”七字。又载干宝父婢事，亦全录《晋书》。剽掇之迹，光显可见。明沈士龙跋谓潜卒于元嘉四年，而此有十四、十六两年龄。陶集多不称年号，而此书题永初、元嘉、其为伪托，固不待辨。然其书文词高古，非唐以后东谈主所能……

这一段摘要的措辞底气光显不及，何况针锋相对。《晋书》是唐初官修的，既说《搜神跋文》中对于干宝父婢的纪录乃剽掇《晋书》而成，却又说其书“非唐以后东谈主所能”，那么这部书究竟是什么技术伪作秀托的呢？

唐修《晋书》取材甚广，且喜录演义，干宝父婢事，《搜神跋文》书之于前，《晋书》跟进于后，实乃义正辞严之事。

至于古演义中夹有些许作者死后之事，乃是相比常见的情形，一般来说这是其后的抄录者、整理者按同类项合并的想路，将另外一些相比晚出的故事加了进来，指出这一情况是皆备必要的，但不成因此就料定全书皆伪。

又鲁迅先生以“陶潜旷达，随机拳拳于鬼神”为由，指认《搜神跋文》“盖伪托也”（《中国演义史略》第五篇《六朝之鬼心情怪书（上）》，《鲁迅全集》第9卷，东谈主民文学出书社1981年版，第46页）。这个情理似乎相通难以起信。陶渊明诚然是旷达的，但他的想想和道理其实也相等复杂，从诗中不错看到他对《山海经》《穆皇帝传》等奇书颇为青睐，何况阅读时神游八极，多有奇想妙想（参见顾农《陶渊明读〈山海经〉的感悟》，《文史常识》2018年第5期），他又有两句著名的诗句谈“奇文共玩赏，疑义相与析”（《移居二首》其一）——由此不难推知，眼界这么的辉煌的老作者随机竟与志怪演义皆备绝缘。《穆皇帝传》在西晋时出土以及郭璞为《山海经》作注光显大大刺激东谈主们的艺术设想，并从而鼓动了两晋志怪演义的繁荣。

在未能信得过证伪之前，咱们天然如故要将《搜神跋文》视为陶渊明的文章。只能惜他的这部志怪演义早已一火佚，当今能看到乃是明朝东谈主的辑本，有一百二十多条，其全本先后载于《秘册汇函》《津逮通告》《学津讨原》《百子全书》等丛书中；另有摘抄本多种。新印本相比通行者有汪绍楹先生校注本（中华书局1981年版）、王根林先生校点本（在《汉魏六朝演义大不雅》一书中，上海古籍出书社1999年版），晚近又有李剑国先生新辑本（中华书局2007年版），后出转精，应可取代旧时诸本。

三

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了解和遐想陶渊明必须把他多样体类的作品买通了来阅读和想考。

试举一例以明之。陶渊明生平有一件大事，即也曾在晋末军事实力派将领、南郡公桓玄（369～404）部属任职，而这个桓玄其后一度取代东晋我方上台当了皇帝，而又很快失败身故，是个名声很差的匆忙过客。往日有学者为防御陶渊明起见，否定他也曾仕于桓玄，但《陶渊明集》卷三有《辛丑岁七月赴假还江陵夜行塗口一首》，不错确证他其时乃是桓玄的部下，天然那时他的这位上级还莫得去夺取中央大权。当桓玄带兵东下攻入都门坐上龙椅以至失败之时，陶渊明因为母丧在家守孝，永恒莫得参与其事。陶渊明对桓玄的作风在《搜神跋文》中曾有所暴露，书中卷三“流星堕瓮”条载：

袁真在豫州，遣女妓纪陵送阿薛、阿郭、阿马三妓与桓宣武。既至经时，三东谈主深夜共出庭前月下不雅望，有铜瓮水在其侧，忽见一流星，夜从天直堕瓮中。惊喜共视，忽如二寸火珠，千里于水底，炯然明净，乃相谓曰：“此祯祥也，谁当应之？”于是薛、郭二东谈主更以瓢杓接取，并不得。阿马终末取，星正入瓢中，便饮之，既而若有感焉。俄而怀桓玄。玄虽篡位不终，而数年之中，荣贵极矣。

桓宣武即是桓玄的父亲桓温。泉源陶渊明的外祖父孟嘉也曾是桓温的僚佐和一又友，关系近密，非归拢般；陶渊明本东谈主又是径直在桓玄部属效过劳的，曾对这位骁雄请托很大的但愿（参见顾农《从陶渊明〈述酒〉诗说到他的政事作风》，《文学遗产》2017年第2期）。《搜神跋文》里的这段故事标明，在桓玄败一火之后，陶渊明也莫得把他动作是大逆不谈的恶东谈主。陶渊明的曾祖陶侃曾获长沙公爵位，后下代代相传，陶渊明对我方眷属的这份荣耀十分防御（详见《赠长沙公诗》），他也十分风气东晋的门阀政事体制。是以，他对南郡公桓家父子很天然的有一种亲近感，即使桓玄垮了，他也还并莫得全然以成败论东谈主。

天然，陶渊明也并不反对打垮了桓玄的刘裕创举我方的新王朝，他同刘宋的官员颇有战役，晚景以致可能反应刘宋王朝的征辟。其时执这种宽松生动之政事作风的官员和士东谈主相等多见。很晚的赵宋以后的士医生时时抱有忠于一家一姓的政事伦理，又笃信你死我活的斗争玄学，遂不成领路中古时期包容性甚强的那种风习，他们非把陶渊明改塑成东晋的忠臣与苍生不可，于是弄得陶渊明遐想中疙瘩甚多，矛盾百出。干系陶渊明的诗文来细读《搜神跋文》，有助于东谈主们摒除固陋，对历史东谈主物归来到合于其时情境的领路。

陶渊明于今似乎莫得出书过包括其诗文、杂著和演义的全集，这种情形难免有点奇怪，而东谈主们习焉不察，这无非标明东谈主们一向风气于仅仅调遣陶渊明的诗文，这种情形当今到了应当改革的技术了。

（作者：顾农，扬州大学文学院教会）

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